نينيسينا ( بالسومرية : "سيدة إيسن" ) كانت إلهة بلاد ما بين النهرين كانت بمثابة الإلهة الوصية على مدينة إيسن. كانت تعتبر إلهة الشفاء. كان يُعتقد أنها كانت ماهرة في الفنون الطبية، ويمكن وصفها بالطبيبة الإلهية أو القابلة. وكامتداد لدورها الطبي، كان يُعتقد أيضًا أنها قادرة على طرد الشياطين المختلفة. وشملت رموزها الكلاب، والتي ارتبطت عادة بإلهات الشفاء في بلاد ما بين النهرين، فضلاً عن الأدوات والملابس المرتبطة بممارسي الطب.
في حين اعتبرت نينيسينا في البداية إلهة غير متزوجة وليس لها أطفال، إلا أن الإله بابيلساج أصبح في نهاية المطاف يعتبر زوجها. كان أبناؤها دامو وجونورا ، الذين كانا يعتبران مثلها آلهة شفاء، بالإضافة إلى شوماك، الذي كان أيضًا بمثابة سوكال لها، وهو نوع من المرافقين الإلهيين. ومن بين الأعضاء الآخرين في بلاطها نينارالي، وهي إلهة مرتبطة بالعالم السفلي، وإلهة القيثارة نينيجيزيبارا ونينكينونا، وأحيانًا نينشوبور. كما طورت نينيسينا أيضًا ارتباطات مع العديد من الآلهة الأخرى ذات الشخصية المماثلة، بما في ذلك نينكاراك ، وجولا ، ونينتينوجا. ومع ذلك، على الرغم من اعتبارهما في كثير من الأحيان متشابهين، إلا أنهما نشأا في مناطق مختلفة من بلاد ما بين النهرين وكانت سماتهما الفردية مختلفة. كانت هناك إلهة أخرى مرتبطة بها وهي باو، والتي ربما تطورت إلى إلهة الشفاء بسبب الارتباط بينهما. ولأسباب سياسية، اكتسبت نينيسينا أيضًا بعض السمات التي كانت تنتمي في الأصل إلى إنانا عندما فقد ملوك إيسين السيطرة على مركز عبادة الإلهة الأخيرة، أوروك .
أقدم دليل على عبادة نينيسينا يأتي من إيسين من فترة الأسرات المبكرة. وقد تم ذكرها أيضًا في عدد من النصوص من العصر السرجوني، بما في ذلك نقش مانيشتوشو. وتظهر العديد من الإشارات إليها في أرشيفات الأسرة الثالثة في أور. بالإضافة إلى إيسن، كانت تُعبد أيضًا في لارك، ونيبور، ولجش في هذه الفترات. وفي فترة إيسن-لارسا التالية، عملت كإلهة ملكية لسلالة إيسن، وتم استدعاؤها بألقاب الملوك المنتمين إليها. كما قاموا برعاية المعابد المخصصة لها. علاوة على ذلك، تم تقديمها إلى لارسا وأوروك وأور في هذا الوقت. وفي العصر البابلي القديم ، ورد ذكر بناء المعابد المخصصة لها في النصوص المنسوبة إلى ملوك بابل وكيش. ومع ذلك، تم التخلي عن إيسين في نهاية المطاف في عهد سامسو إيلونا، ولم يتم إعادة بنائها إلا في عهد كوريجالزو الأول . لا يُعرف الكثير عن تبجيل نينيسينا بعد ذلك، على الرغم من ظهورها في نقوش أداد-أبلا-إيدينا واستمرت عبادتها حتى أواخر العصر البابلي الحديث.
يذكر العديد من أعمال الأدب الرافديني نينيسينا. تعتبر إحدى هذه الأعمال، رحلة نينيسينا إلى نيبور، والتي كانت تحتوي على نسخة أحادية اللغة وثنائية اللغة (السومروأكادية)، فريدة من نوعها بسبب وصفها التفصيلي لموكب إلهي. وقد تم تخصيص العديد من الترانيم لها، بما في ذلك بعض الترانيم المرتبطة بحكام محددين، مثل إشبي-إيرا من إيسين. ومن المعروف أيضًا وجود العديد من المراثي التي تندب فيها إما فقدان مدينتها، أو ابنها دامو، أو كليهما. كما تم إثباتها في أنواع أخرى من النصوص، مثل الصلوات وقوائم الآلهة.