دوكون مصطلح إندونيسي يُطلق على الشامان. يتمثل دورهم الاجتماعي في كونهم معالجين تقليديين، ووسطاء روحيين، وخبراء في العادات والتقاليد، وفي بعض الأحيان سحرة وأساتذة في السحر الأسود (الشعوذة). في الاستخدام الشائع، غالبًا ما يُخلط بين الدوكون ونوع آخر من الشامان يُسمى باوانغ. وكثيرًا ما يُترجم خطأً إلى الإنجليزية بـ"ساحر" أو "معالج". العديد ممن يُطلقون على أنفسهم لقب دوكون في إندونيسيا ليسوا سوى محتالين ومجرمين، يستغلون الأشخاص الذين نشأوا على الإيمان بالخوارق.
يُعدّ الدُّكُون (المعالج الروحي) تجسيدًا لنظام المعتقدات الروحانية (كيجاون) أو (كيباتينان) الأصيل في جاوة. ويؤمن سكان نوسانتارا إيمانًا راسخًا وقديمًا بالروحانية وعبادة الأسلاف والشامانية. ورغم أن الأطباء وحركات إحياء الإسلام والمسيحية قد أثّرت سلبًا على مكانة الدُّكُون، إلا أنهم ما زالوا يحظون باحترام كبير، بل ويخشون بعض الشيء، في المجتمع الإندونيسي الماليزي، حتى في أكثر المناطق تشدداً ذات الأغلبية المسلمة. وفي الماضي ما قبل الاستعمار، كان الدُّكُون معفيين من الضرائب، شأنهم شأن الكهنة الهندوس والرهبان البوذيين.
لا يزال العديد من الشخصيات البارزة والمتعلمة في إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، حتى الحاصلين على شهادات الدكتوراه والماجستير من جامعات غربية، يستشيرون العرافين. ومن بين الإندونيسيين المعروفين باستعانتهم بالعرافين: الرئيس السابق سوكارنو، والرئيس السابق سوهارتو، والرئيسة السابقة ميجاواتي سوكارنوبوتري، والسلطان هامينغكوبوانا التاسع، والسلطان هامينغكوبوانا العاشر، وغيرهم الكثير.
تنتشر تماثيل السحرة (دوكون) بكثرة في جزيرة جاوة، إلا أن جزيرة مادورا تُثير الرعب بشكل خاص بسبب ممارسي السحر الأسود فيها، كما تشتهر بالي بتماثيل السحرة. ويُخشى أيضًا شعب داياك في كليمنتان لاستخدامهم تماثيل السحرة في طقوس قطع الرؤوس. أما في صباح، فتشتهر جماعة كادايان بتماثيل السحرة التي يُقال إنها تشبه الأطفال الصغار ذوي العيون الحمراء.
في الممارسة الشائعة، يُستعان بالمعالج الروحاني (الدكون) عندما يشعر الشخص بوجود مشكلة ذات صلة بالخوارق أو الظواهر غير الطبيعية. إذا لم يكن المعالج الروحاني معروفًا للشخص أو عائلته أو أصدقائه، فإنّ الحديث عنه شفهيًا غالبًا ما يخلق وضعًا يظهر فيه المعالج الروحاني كما لو كان قد استدعي، وخاصة في حالات المس الشيطاني.