لقد أولت الشريعة الإسلامية المبكرة أهمية كبيرة لصياغة معايير الحجة، مما أدى إلى ظهور نهج جديد للمنطق في علم الكلام. ومع ذلك، ومع صعود الفلاسفة المعتزلة، الذين كانوا يقدرون بشدة كتاب أورغانون لأرسطو، فقد حلت الأفكار الأقدم من الفلسفة الهلنستية محل هذا النهج. لعبت أعمال الفارابي وابن سينا والغزالي وغيرهم من علماء المنطق المسلمين الذين غالبًا ما انتقدوا وصححوا المنطق الأرسطي وقدموا أشكالهم الخاصة من المنطق، دورًا محوريًا في التطور اللاحق للمنطق الأوروبي خلال عصر النهضة خاصةً أفكار ابن سينا.
وفقًا لموسوعة روتليدج للفلسفة:
بالنسبة لفلاسفة الإسلام، كان المنطق لا يقتصر على دراسة الأنماط الرسمية للاستدلال وصحتها فقط، بل تشمل أيضًا عناصر من فلسفة اللغة وحتى من نظرية المعرفة (الإبستمولوجيا) وما وراء الطبيعة (الميتافيزيقا). وبسبب النزاعات الإقليمية مع النحويين العرب (خاصة الكوفيين والبصريين)، كان الفلاسفة المسلمون مهتمين للغاية بوضع العلاقة بين المنطق واللغة، وأفردوا الكثير من المناقشات حول موضوع المنطق وأهدافه بالنسبة للاستدلال والكلام. في مجال التحليل المنطقي الرسمي، قاموا بتطوير نظرية علم المصطلحات، والقضايا الفلسفية والقياس المنطقي كما صاغها أرسطو في «الطبائع» و«التفسير» و«التحليلات السابقة». وفي روح أرسطو، اعتبروا القياس هو الشكل الذي يمكن أن يُختَصر إليه كل استدلال عقلاني، ورأوا في نظرية القياس النقطة المركزية للمنطق. حتى الشعر كان يُعتبر نوعًا من الفن القياسي بطريقة ما من معظم أرسطويي الإسلام البارزين.
ومن التطورات المهمة التي قام بها علماء المنطق المسلمون تطوير هو منطق ابن سينا كبديل للمنطق الأرسطي. كان نظام ابن سينا المنطقي مسؤولًا عن إدخال القياس المنطقي الافتراضي، والمنطق النمطي والمنطق الزمني، والمنطق الاستقرائي. تتضمن التطورات المهمة الأخرى في الفلسفة الإسلامية المبكرة تطوير علم صارم للاستشهاد عُرف بالإسناد، وتطوير طريقة علمية للاستقصاء المفتوح لدحض الادعاءات الاجتهادية والتي يمكن تطبيقها بشكل عام على العديد من أنواع المسائل.